I SEMINÁRIO INTERNACIONAL DO SAMBURÁ

Dia 18/11/2022

1 TECENDO RELAÇÕES: INDÍGENAS WARAO EM MACEIÓ/AL E AS NOVAS CONFIGURAÇÕES ESPACIAIS

Gabriela Pacheco

(IGDEMA/UFAL/FUNAL/AL) gkpacheco@gmail.com

Através da tessitura e da ressignificação das relações socioespaciais, os processos migratórios trazem consigo a necessidade de construções, desconstruções e reconstruções de novas configurações e espacialidades, especialmente como formas e estratégias de aproximação entre novas vivências em territórios distintos, sejam eles de trânsito ou migratórios. Os indígenas Warao, “povos das águas”, originários do Delta do Rio Orinoco na Venezuela sofreram com a expulsão do seu território originário, seja pela falta de condições de vida digna, pelos elevados casos de degradação ambiental nos seus territórios, pelo surgimento de doenças ou pela crise política existente no país. A presença Warao é registrada no Brasil desde 2014, no entanto tornou-se mais intensa no ano de 2016 com o deslocamento de várias famílias Warao para o território nacional. Atualmente estima-se, segundo o ACNUR/2021, que mais de 7 mil indígenas venezuelanos estejam no território brasileiro, encontrando-se, em sua maioria, aguardando a análise do pedido de reconhecimento da condição de refugiado no país. Através dos deslocamentos, seja por meio do processo de interiorização ou por meios próprios de deslocamento e organização dos grupos familiares em busca por proteção e melhores condições de vida, as famílias Warao deslocaram-se pelo território e chegaram ao Estado de Alagoas em 2021. Nesse sentido, faz-se necessário entender os mecanismos que fizeram com que essas famílias viessem para o Estado alagoano e, baseando-se na dialogicidade (FREIRE,2001), também importante construir caminhos/redes de tessituras coletivas com a finalidade de partilhar trocas de experiências e conceber, através da interculturalidade, uma atenção diferenciada às famílias migrantes venezuelanas Warao que estão residindo no Estado de Alagoas.

Palavras- Chave: Migração; indígenas Warao; socioespacialidade.

2 REFLETINDO SOBRE AS “COLETAS” WARAO NAS CIDADES DO NORDESTE BRASILEIRO: UMA REVISÃO BIBLIOGRÁFICA.

Ângelo Gabriel Medeiros de Freitas Sousa

(PPGCISH/UERN) angelosousa@alu.uern.br

Raoni Borges Barbosa

(DCR-CNPQ/FAPEPI) raoniborgesbarbosa@gmail.com

A proposta em tela explora a questão Warao no Nordeste Brasileiro, partindo especificamente das técnicas de coleta enquanto uma forma de renda, buscando para isso realizar uma revisão bibliográfica em trabalhos sobre as questões Warao, para perceber se esse tema surge enquanto problemática que perpassa tais produções acadêmicas. As coletas dizem respeito às ações da etnia Warao que buscam renda e modos de subsistir, sendo realizado pelas mulheres Warao nas ruas, onde as mesmas pedem dinheiro e ajuda para os transeuntes e citadinos das territorialidades nas quais eles se encontram. Diante isso, fazemos duas perguntas: A coleta é uma preocupação presente nas produções acadêmicas que buscam estudar a questões Warao? Quais são os marcos interpretativos das produções sobre os Warao que buscam apreender e compreender a técnica de coleta? Buscaremos também apresentar uma possibilidade de marco compreensivo para as coletas de tal etnia. Esse marco, processual e interacionista, será construído a partir dos seguintes conceitos: repertório socio-ecológico-territorial, quadro situacional, vocabulário moral, visões de mundo, e negociações de realidade. A hipótese preliminar é que os Warao ao chegarem nas cidades encontram diversos contextos socio-ecológicos-territoriais que ainda não são próximos, onde alguns deles podem conter uma visão de mundo que faz uma valoração moral negativa das coletas nas ruas, fazendo com que dentro dos vocabulários morais urbanos a etnia Warao seja enquadrada junto à imagética e discursos já conhecidos historicamente pelos moradores das urbes, como: “vagabundos”, “mendigos”, “pedintes”. Encaixados nesses contextos de vulnerabilidades, seus repertórios técnicos podem ser deslegitimados e subalternizados nas interações e pelas instituições públicas responsáveis pelas ações junto à essa etnia. Essa proposta apresenta uma pesquisa ainda em desenvolvimento, onde seus resultados são preliminares.

Palavras-chave: I. Técnicas; II. Warao; III Nordeste Brasileiro.

3 COMUNIDADE QUILOMBOLA CRUZ DA MENINA/ PB: DINÂMICAS TERRITORIAIS DE UMA IDENTIDADE EM CONSTRUÇÃO

Nathália Jorge Novais

(UFPB) natijnovais@homail.com

Luziana Marques da Fonseca Silva

(UFPB) luzianas@gmail.com

Este resumo tem como objetivo compartilhar nossa experiência na pesquisa “Cultura e reafirmação étnica na comunidade quilombola Cruz da Menina em Dona Inês/ Paraíba” (2021/2022), destacando as reflexões sobre as relações étnicas, o processo de migração, territorialização e territorialidade a partir das narrativas de vida (individuais e coletivas) destes atores étnicos que compõem nosso país. Os moradores destacam que a reivindicação da comunidade nasce a partir de um processo de territorialização dada pela exclusão, cuja negritude era o fator preponderante. Assim, os migrantes foram se apropriando daquele espaço ao qual lhe foram designados, criando laços, conexões e relações de parentesco. A comunidade é reconhecida pela Fundação Cultural Palmares desde 2008 e luta por sua demarcação territorial. Hoje, sabe-se que as casas são de propriedade dessas famílias, herdadas por esses primeiros indivíduos que aos poucos conseguiram alocar pequenos pedaços de terra, do qual residem famílias grandes. Neste sentido, acreditamos que o território se tornou um mecanismo importante para reafirmação étnica desta comunidade, em resposta ao racismo estrutural, que os mantiveram naquele espaço distante da cidade. Compreendemos que este momento de partilha é importante para escutarmos outras experiências em pesquisas sobre território. Além disso, teremos a chance de discutir esse processo de territorialização no brejo paraibano, construindo um novo espaço de diálogo sobre identidade étnica, processos migratórios e dinâmicas territoriais no Nordeste, em especial, de comunidades quilombolas.

Palavras-Chave: Identidade étnica; território; Quilombo Cruz da Menina; Paraíba.

4 FRONTEIRAS INSCRITAS NOS CORPOS-TERRITÓRIOS EM MOVIMENTO

Marina Prado Santiago

(UFPB) slowhostel18@gmail.com

Durante o contexto colonial e imperial no Brasil, a mobilidade de pessoas negras era postulada como perigosa e o encontro de três ou mais negros/as fugidos/as, naqueles termos configurava um quilombo. Já no período da República, sob o pleito de militâncias e a busca por uma maior consciencialização racial, o termo tomou outras conotações, transformando-se em signo de resistência. Em denso trabalho sobre o tema, Arruti (2008), O’Dywer (2002) e Almeida (2008) percorreram as ressemantizações que acompanharam o termo quilombo e permitiu deslocamentos que vão para além da semântica e das concepções históricas abarcadas por elas. Desta forma elucidamos a compreensão de corpos-territórios negros (NASCIMENTO, 1985) que se deslocam entre semânticas e espaços capazes de gestarem suas existências, reatualizadas em um tempo espiralar, onde passado e futuro, atribuídos de valor simbólico, são amalgamados em um presente-ancestral. Refletimos, a partir das comunidades tradicionais negras rurais, sobre as percepções expandidas de suas fronteiras geográficas, aqui entendidas como inscritas em seus corpos-território em movimento, que expressam na contemporaneidade o ser-quilombo e viver-quilombola. Ao longo dessas transformações, podemos constatar o privilegiado lugar de poder simbólico de nomeação atribuído pelo Estado, capaz assim de consagrar as lutas que serão legitimadas, ainda que existam diferentes agentes disputando a interpretação de seus termos, para a partir das perspectivas de cada um/a manipularem a realidade e por conseguinte o direito. Evidencia-se desse modo a relação privilegiada estabelecida entre o discurso jurídico e antropológico, sobretudo nas pautas de implantação de políticas de reconhecimento, pertencimento, desses grupos. Entendemos, sob a esteira de Sigaud (1979) que a luta por direitos é mobilizadora ao longo da história do campesinato no Brasil, sendo condição e efeito de complexas estratégias que incluem migrações temporárias, que podem quiçá multiplicar as possibilidades de reexistir mesmo diante da imobilidade presumida na lei, tratando de comunidades tradicionais e seus territórios.

Palavras-chave: Quilombo; Território; Mobilidade; Fronteiras

5 Territorialidad y la reconfiguración identitaria en espacios transnacionales: los warao de Ka Ubanoko

Josias Okal K'Okal

Mestre em Antropologia Flacso - Equador

jokokal2003@yahoo.com

Los procesos transnacionales presentan tres tipos de fronteras que los desplazados trazan: las geográficas, las jurídica-políticas y las socioculturales. Tal como lo señala Mummert (1999), los estudios transnacionales han mostrado el carácter fluido y poroso de las fronteras. Es especialmente en las prácticas socioculturales donde se pone más de manifiesto la permeabilidad del concepto de la frontera. Este trabajo, basado en investigación de campo hecho en la ocupación de Ka Ubanoko entre enero y agosto 2020, acentúa tres aspectos que se destacan en la conceptualización de Hall (2010; 2003). Primero, la identidad está siempre en proceso de formación. Segundo, se compone de dos procesos que se articulan: la sujeción (a través de discursos y prácticas) y la subjetivación (búsqueda constante de filiación y adhesión). Por lo tanto, es un constructo social (MUDIMBE, 2006; FRASER, 1997), hecho a través de “la escisión entre aquello que uno es y aquello que el otro es” (HALL, 2010, p. 320). En tercer lugar, la identidad se transmite a través de estrategias de representación, es decir, es la historia que el grupo cuenta de sí mismo para dar sentido a sus experiencias e indicar su distinción respecto a los demás. Entre los warao en Boa Vista/RR, dichas prácticas y discursos ocurren en dos planos: público (especialmente en las luchas de resistencia) y en privado (en las historias ocultas). “Están sujetas a una historización radical, y en un constante proceso de cambio y transformación” (HALL, 2003, p.17). La apelación al pasado o a la memoria hace parte del proceso mismo de configuración de las identidades. ¿Qué hay en un nombre? Ka Ubanoko, identifica y ubica históricamente y geo-socioculturalemnte a un grupo. En el contexto de las migraciones internacionales, un nombre evoca memorias del origen, narra toda una historia y forma parte de las imágenes empleadas en la construcción de fronteras simbólicas y así construye a través del imaginario de otros lugares y vivencias que dan sentido a la nueva experiencia colectiva.